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马庆云

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国民性的面子与世界性的里子  

2014-05-21 22:57:53|  分类: 杂文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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国民性的面子与世界性的里子

——论《中国国民性演变历程》的时代价值

/马庆云

国民性的面子与世界性的里子 - 马庆云 - 马庆云

历史系博士张宏杰用治史与讲故事相结合的方式为我们呈现了中国国民性的演变历程问题。他在书的后记里边说了这样的话:

这本书不是一本学术著作,而只是我的野狐禅式的自圆其说。相对于严肃的学术著作,里边也许有太多的感性,太多的个人化感受,太多的大而化之,也许有很多不严谨、不准确、泥沙俱下之处。

这本书的独特价值,也正在于作者张宏杰将平生所学转化为个人感受著书成说,他的这些大而化之,实乃是站在众多先辈学术成果的肩膀之上从而看的更远一些造成的结果。为历史走向与大趋势把脉,虽然工于考据,但依旧难免大胆假设的影子,所以,作者将《中国国民性演变历程》一书与严肃的学术著作区分开来,实际上是在为自己的学说寻找一种散文化而非学术化的出路。

当然,研究一国一民的精神心态的演变历程问题,至今看来,也很难用严格意义上的学术考据来完成。借助自身的阅读积累和阅读积累培养起来的读史眼光来重新发酵“历史走向”问题,也是民国以来的学人们最常用的一种学术研究方法。古语中说,读书破万卷,下笔如有神。所以,张宏杰的该著作,更似写意,写精神,写自我对文化流程的感知。因此,以考据腔调去苛责该书中的个别例证观点,是以偏概全的,因为中国历史内容之博大,是可以任意组合一些资料来论证任何想证明之真相的。

所以,对该书的解读,不妨以其编章为分段法,逐个讨论一下。

 

第一编 中国国民性演变历程

该编一言以贯之:源头的中国人,品格清澈;唐宋时的中国人,雍容文雅;及至明清,中国人的品质却大幅劣化,麻木懦弱,毫无创造力。

作者自言该书缺少学术的严谨性,缺少论证,却是自谦的话。与一般大话历史不同,张宏杰是在历史资料的考据上下了一定功夫的,且为其论点服务的论据都是架得住学术推敲的。当然,我们可以用中国历史驳杂,任何有意图的资料收集组合,都可以得出为自身论点服务的论证过程为解说词进行分析。

张宏杰先生的论点,当然是,“专制制度的演进导致国民性格大倒退”。越发专制,越发制造出适合专制的顺民,以自由、民主意志来瞭望,这些顺民自然属于性格大倒退行列的。该书第一编,有致敬孔子的意思。孔先生认为,一切都是西周好,当下不好。张先生也认为,一切都是古的好,越近处越恶劣起来。这种个人化的认知,在张宏杰先生严密的论证过程中,显得颇具学术价值。

但是,根据该书所罗列的史料论据来观察,笔者发现一个奇怪的问题,越古老时代的史料越缺少对真正底层民众的记载,相反,倒是历史指针滑到明清最污秽不堪的时代之后,底层史料突然猛增起来。这种史料数量上的变化,是否会造成一种历史的错觉——古代人是好的,近代人越发恶劣起来。

基于自身的阅读经历与怪异的思考方式,我有一种更值得商榷的看法:如果用权贵与底层两个并不严格的人民划分法来区别一下的话,越古老年代的历史记载,越是权贵写权贵的,权利贵族自然要加大篇幅体现自身的贵族意志,反而离我们越近,底层民众掌握记录历史的可能性越大,因此,更有机会记录数量上更多的底层真实。换言之,我们认为的春秋之礼,不过是贵族之间的,根本不涉及“最广大的人民群众”。我们是否也可以这么认为,中国历来专制无比,古老年代的好,不过是因为“坏”(底层)的那帮人还根本没有抒写自己历史的能力,造成了我们阅读上的错觉呢?以底层民众为绝大多数的中国国民,在民族性格上,是否根本就从未变化过,一直都是明清一代的“麻木懦弱”呢?

在该编中,张宏杰先生用自己独到的历史解读法来梳理中国民族性格的演变历程问题,是有观点碰撞上的学术价值的。张先生很多观点,上承民国一代的史学大家。如崖山之后无中华之说,则已为众多国人所认可。在很多观点早已取得民众认可的前提下,张宏杰先生通过该书做了系统的梳理工作,未尝不是有资料价值的。毫不夸大地说,《中国国民性演变历程》是对民国以来形成的对国民性格演变历程观点的一种书面定型。

可惜的,是张先生该著作,因为出版问题,不得不遗弃明清之后的一些章节,大约一万字上下。历史由近,难免纷繁,遗弃了也未尝不是好事。

 

第二编 中国国民性探源

与第一编的体例不同,前者重在梳理历史,后者,则更注重源头思想的分析了。该编最大亮点也正在于,一边分析中国源头历史,一边对照古希腊历史文明。中国的封闭内陆文明造就专制体制,而古希腊的航海文明,则造就民主体制。前者尊重“父亲”从而衍生出皇权在上,后者瓦解“父亲”权威从而生发“兄弟”间的民主协商。在这个民国一代史学家便已生成的历史观点中,张宏杰先生又做了系统的学理考据。这种系统性,未尝不是对前人观点的书面定型。

第二编,对第一编一度构成否定状态。第一编给读者一种阅读假象:古时候好,近代了坏。在第二编中,作者通过对中国古代专制源头的梳理,论证出一个更为现代化的观点——中国古代也不好,不如古希腊的航海文明酝酿的民主自由精神好。这个颇具现代意味的观点,实乃是自清末以来,中国众多思想家一直在努力实践的结果。

清朝末年,内陆封闭文明的中国,必然要走向海洋文明。民主自由意志,是与海洋文明相匹配的。中国急需实现一种现代意义上的“世界化”,按照海洋文明的“自由、民主、宪政”的契约精神来进行体制构建。这种时代需要,自然催生我们对古希腊文化之所以生发原始民主的好奇心理与学习借鉴心态。整个民族的思考心态,凝聚到书面文字观点中,自然是对古希腊文明的认可与对当代西方文明的借鉴。《中国国民性演变历程》的时代意义,也正在于此处。

在肯定“民主、宪政”是中国要实现世界化走向的必然趋势的前提下,笔者生发出一种仅作为学术思考的观点:如果数年之后,人类科学技术并未帮人类打开地球文明之外的新鲜文明体的话,地球上先进的航海文明,是否又重新面对一种如中国古代大陆一样的封闭文明体制呢?如果真有这种封闭存在,变异的专制制度是否会再次替代民主制度,一如黑暗时期的欧洲消亡了古希腊一般?换言之,科技文明是否是带动制度文明的第一动力呢?

该书第二编,携带着巨大的观点启迪性与碰撞性,对生发更多的哲学思考,有促进价值。

 

第三编 中国国民性改造史

如果说前两编是指出问题的话,那第三编则是以民国学人之口,指出解决问题的方法所在。作者张宏杰以分析解读梁启超、鲁迅和胡适之先生思想的方式,最终认定国民性改造的优秀路径问题。深受胡适之学说影响的台湾当局,业已实现“民主、宪政”之路,以“专制造成民众性格退化”观点来看,宪政制度,无疑解开了这种退化的生命锁具。

在第三编中,作者也提出一个很值得注意的观点,已经开蒙的国人思想者,不可在中国世界化的道路上过分着急,不可再似康梁维新一样,“三个月便实现强国”梦。将中国的世界化看为一种需要缓慢推进的过程,在中国的学术界或以达成共识。于这种大的历史驱动力下,未来中国,“民主制度势必造成国民性格的大进步”。

 

套用电影《一代宗师》里边关于面子和里子的话来说,《中国国民性演变历程》一书,正是国民性的面子,与中国要实现世界化的里边。以“面子”来攻“里子”,正是其时代价值。

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